Psicanalista, musicoterapeuta, professora (UFRJ). Doutora em Pesquisa e Clínica em Psicanálise pelo IP/PPGSA/UERJ. Membra do Laço Analítico/Escola de Psicanálise.
Bióloga. Professora (SME/RJ). Doutora (TPQB/UFRJ). Terapeuta Integrativa de Saúde. Estudante de graduação em musicoterapia e extensionista do Transfluências de Saberes (UFRJ).
Este artículo relata una experiencia de articulación entre dos dispositivos universitarios, ambos directamente vinculados al programa de grado en musicoterapia de la Universidad Federal de Río de Janeiro. Uno de los dispositivos consiste en la prestación de asistencia clínica a pueblos indígenas, bajo la investigación de campo de las autoras, mientras que el otro, es un evento de extensión que involucra las cuestiones clínicas con el debate y la divulgación científica. Este evento se centra en el reconocimiento de los saberes originarios, tradicionales o marginados, así como en el intercambio de los conocimientos occidentales y comunitarios. La experiencia clínica tiene como base el Ambulatorio Transcultural de dicha universidad, mientras que la experiencia científica, política y social del evento de extensión "Transfluencias de Saberes" está vinculada a este ambulatorio. Coordinado por una de las autoras del artículo, con otros integrantes, el evento refleja la continuidad entre la práctica clínica y la acción política, la universidad y la sociedad, lo singular y lo colectivo, y la recuperación de la identidad indígena junto con la recuperación de tierras indígenas. Estas dinámicas se analizan a través de conceptos de psicoanálisis, musicoterapia y maestros populares, explorando posibles interacciones entre el "buen decir," concepto lacaniano, y el "buen vivir" indígena, enmarcados desde perspectivas decoloniales, contracoloniales y anticoloniales.
Citas
Abreu, F. M. (2008). O lugar ético dos sons musicais quando significantes na clínica e na política de saúde mental infanto-juvenil [Dissertação de mestrado, Universidade do Estado do Rio de Janeiro]. Instituto de Psicologia da UERJ.
Acosta, A. (2016). O bem viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos (T. Breda, Trad.). São Paulo: Autonomia Literária, Elefante.
Bispo, N. (2015). Colonização, quilombos, modos e significações. Brasília: INCTI/UnB.
Freire, P. (1992). Pedagogia da esperança: Um reencontro com a Pedagogia do oprimido. São Paulo: Paz e Terra.
Guajajara, J. (2024). Floresta: Noções de propriedade x pertencimento [Palestra]. Comunicação oral na Roda de Saberes Bem Viver, evento Transfluências de Saberes, Aldeia Marakanã, em parceria com a UFRJ. Disponível em https://www.instagram.com/p/DAR-HCkJKvv/?img_index=1
Krenak, A. (2019). Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras.
Kopenawa, D., & Albert, B. (2015). A queda do céu: Palavras de um xamã yanomami (B. Perrone-Moisés, Trad.). São Paulo: Companhia das Letras.
Lacan, J. (1985). O Seminário livro 20: Mais, ainda (1972–1973) (M. D. Magno, Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Lacan, J. (2003). Televisão [1973]. In J. Lacan, Outros Escritos (2001). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Lima, E. S. (2019). Bem viver: cosmovisões indígenas e a luta pela terra . Belém: EDUFPA.
Morin, E. (2003). Cultura e sociedade: A complexidade humana. SESC.
Pacheco, R. S. (2021). Saúde mental indígena e políticas públicas no Brasil . Brasília: Editora UnB.
Pereira, A. S., Ferreira, L. O., & Lacerda, L. F. B. (2021). Populações indígenas no contexto da pandemia COVID-19. In M. R. El Kadri (Org.), Bem viver: Saúde mental indígena (p. 158). Porto Alegre: Editora Rede Unida.
Quintero, P. (2017). Buenos vivires: Matrices culturales, estructuras económicas e interculturalidad crítica en Abya-Yala. In C. Walsh (Ed.), Pedagogías decoloniales II: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir (pp. 425–440). Quito, Ecuador: Universidad Andina Simón Bolívar/Ediciones Abya-Yala.